“这……真的是嘎巴拉？”
郝仁望着中年男子手上的手链，不由惊呼道。
“其实我也不是太清楚，三年前我跟几个朋友自驾进藏区玩，结果在某处峡谷内发现了一个受伤的红衣喇嘛，生命垂危，我们立刻开车将他送进了城里的医院，医生说如果再耽误一刻钟他就没命了。后来那个红衣喇嘛醒来后，就摘下自己这窜手链送给了我，说是报答救命之恩，也是他告诉我这叫嘎巴拉。”
“先生贵姓？”郝仁问道。
“免贵姓马，单名一个忠。”那中年男子说道。
“马先生，我叫做郝仁，您这窜嘎巴拉能不能借我看看？”郝仁诚恳地问道。
那马忠脸上出现了一抹犹豫，毕竟他跟郝仁只是萍水相逢，现在郝仁开口就要看他的手窜，未免显得有些唐突。
而且郝仁穿着休闲，就像是普通的大学生，怎么看也不像对文玩有研究的人！
不过最终，马忠还是取下了自己的手窜，递给了郝仁。
他倒也不怕郝仁强抢，一方面是这里还在机场内，到处都有探头和机场的巡逻力量，没有人会傻到在这儿抢劫。
另一方面是，得到这窜嘎巴拉后，他也找了好几个懂文玩的朋友帮忙掌眼，不过他们都说看不好。
“看不好”是文玩圈子里的黑话。一般如果有人得了什么宝贝请人帮忙掌眼，被请之人发现是仿品、赝品的话，并不会直接说明白，因为这样无疑落了买主的面子，所以就用“看不好”、“看不准”这样的话来代替。
所以在马忠的心中，这窜嘎巴拉十有八九是假货，并没有什么价值，他戴在手上也是图一个乐子。
而郝仁接过那窜嘎巴拉后，仔细用手指在上面研磨起来，发觉上面包浆红润、色泽凝重，仔细看去隐约能看到珠子中间的朱砂部分，外皮透明，孔道中间渗透完美，朱砂和金已经完全和嘎巴拉结合。手感又无比细腻、温润，绝对是真正意义上的老嘎巴拉！
郝仁心道：这次真的是遇上宝贝了！
……
郝仁曾经从黄药师那儿继承过关于文玩的知识，其中就有关于嘎巴拉的介绍。
也许“嘎巴拉”这个词比较冷僻，不过说起“人骨念珠”来恐怕很多人就知道了。
嘎巴拉乃是密宗特有的法器，一般人的骨头是没有资格做念珠的。
在藏地，只有得道喇嘛的骨头才可以拿来做念珠。因为这些喇嘛终生努力修行，皆有其一定的证量，再加上修持拙火等诸内报身的功德，其身已非凡人业报之身，而是具有广大功德力的圆满报身，再加上其生前发愿要将其一生修行骨络，死后以天葬方式用自己的尸体喂食给秃鹫，以达到世祖割股喂鹰的佛教境界。
肉体已经成为生灵的食物，骨头便捐出来做法器。而且并不是所有部位的骨头都可以来做念珠的。
嘎巴拉和人骨念珠的不同之处就在于，只有手指骨和眉轮骨制作的人骨念珠才能叫嘎巴拉，而小腿骨等人骨制作的念珠只能叫做人骨珠，不能被称之为嘎巴拉。之所以选取这两处，是因为这两个地方的骨头与修行密切相关。
眉轮骨是观想的进出口，也是置心的所在，修行者一生的成就尽在于此。手指骨则是平常用来执法器、数念珠、做法事、打手印的，也是修行的关键。
想要制成一窜嘎巴拉殊为不易，手指骨念珠比较容易取得，把手指的骨头切成数段，用线穿过就成了。因为手指较多，几人的尸骨加起来就可以做成一串念珠了。
然而眉轮骨的念珠就困难百倍，眉轮骨乃是眉心中间的骨头，要先将头盖骨掀开镶以金银，做为供养如来菩萨的器皿，接着取下眉轮骨，因为这里的骨头坚硬而不规则，所以需要长时间的琢磨。
这只是第一步，在藏地喇嘛庙里，一般都有发愿琢磨人骨念珠的喇嘛，他们拿这眉轮骨在石上琢磨，每磨一下就念一句心咒或佛号，一个眉轮骨磨成圆形念珠，可能要念上几万甚至几十万的心咒或佛号。
而磨完一个眉轮骨后就用宝箧盛着保存起来，等到第二位喇嘛圆寂，再同样磨成一粒念珠。因为念珠的制作十分复杂，光是将其磨出光泽可能就要用十几年的时间，而同时要凑足一副念珠所有的眉骨，需要等十几位高僧圆寂，这样一来可能一副念珠需要花去五、六十年，甚至一百年之久……
一窜小小的念珠有十几位高僧的因缘在里面，因此可见其珍贵。
在佛教里有这样的说法：嘎巴拉可以使死者安息、生者平安，可谓是真正通死生之大，明阴阳之道的法宝，拥有不可思仪的佛陀之力，只不过因为太过稀少的缘故，别说是普通的藏民，就连许多藏地喇嘛也许究其一生都见不到一窜完整的嘎巴拉。
如今整个华夏境内，真正的嘎巴拉存世量不过百串，这个马忠当初在藏地所救的红衣喇嘛，想必在密宗中地位非凡，才会拥有如此珍贵的宝贝。
而且传闻喇嘛手中，这嘎巴拉又相当于是法器，可以发挥出其真正的力量，而普通人如果长期戴着，也可以起到“祛病消灾、邪魅不侵的作用”，在市面上属于有价无市的东西，每出世一窜就被人迅速抢购。
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