第三十三章 一道德而同风俗
外面的纷杂，不影响陈文与薛瑄的交锋。
两人在上面你来我往，但是朱祁镇的心思却有一小半不在场上，似乎任何学问从一开始出现，都是为了解决问题，从开始有用到没有用，从朴质到玄虚。
理学是这样的。
其实经学也是这样的。经学衰落也不是没有原因的，
经学在东汉都变成玄之又玄的东西。特别是那些著名的“代汉者，当涂高。”就是东汉经学的产物。
这种东西之所以被玄学与佛家打败，并不是没有原因的。
如果没有新的思考的，将经学从故纸堆之中，重新翻出来，其实是没有原因的。
而且真正的大儒，并非不通经学，只是不将这些东西作为主要的研究范围之中。而薛瑄老而弥坚，在这上面，陈文比他差远了。
更何况，陈文本就是存心不良，心思不纯。他那些底子，对付别的人还可以，但是对付薛瑄就差远了。
当然了，陈文今日主动冒头，也没有想过能力占鳌头。更多是向朱祁镇的政治表态。
陈文没有办法，就将《古文尚书》作伪这一个议题砸了出来。却不想薛瑄早就知道，这一件事情，不可不能不面对。
早就准备好了。
薛瑄朗声说道：“而今古文尚书，乃是西晋所献本，传为孔安国所传，传承数百年，历代尊奉，遵行不违，真邪，假邪，此无须争论。”
“臣知道，古文尚书屡毁乱世之中，或许失脱错漏之处，也是在所难免。然以此否定尚书，却未免太过了。”
“须知，太宗皇帝定《圣学心经》，就以‘允执厥中’之言。陈大人却要三思而后行之。”
陈文一顺便好像被塞住脖子的鸭子，不知道该说什么是好了。
朱祁镇心中也为之一叹。
这个话题，朱祁镇也不能说什么。
皇帝是永远是对的，如果皇帝有了错误，请参赞第一条。
朱祁镇的爵位的合法性，就是来源于太宗皇帝，朱祁镇从儒家道德之上，决计不能说太宗皇帝的错误。
这是在摧毁自己的统治基础。
薛瑄不愧是混过官场的，这一手让陈文什么话也说不出来了，说什么？说太宗皇帝读了假书，被古人给蒙骗了。自古以来看出古文尚书不对的人，并不少，但是真正力辟其为伪书的却没有几个，却不是没有原因的。
薛瑄也知道，他这个手段，只是治标不治本。所以，薛瑄也要有自己的治本之道。
薛瑄始终知道，这一场伦经的目的，决计不是在逻辑上将对方打倒，而是说服最重要的旁观者。
所以薛瑄恭声向朱祁镇行礼说道：“陛下，太祖皇帝定圣学之正宗。太宗皇帝更是亲书《文华宝训》，《圣学心法》又修《四书五经性理大全》，其意就是定圣学以立万世，教后嗣之君，保佑大明之天下。”
“一道德而同风俗。因之取天下之士”
“此乃本朝道统所在，万世之根基，不可轻动。”
“请陛下明鉴。”
朱祁镇深吸一口气，这个时候，他不能不回应了。
太祖皇帝虽然崇尚理学，但是太祖皇帝并不是一个什么都信的儒生，比如与理学家在孟子上面的争论，比如对天地左旋还是右旋的争论，太祖皇帝从来不是偏听偏信的皇帝。
太宗皇帝同样不是。
但是将理学与大明朝廷深度捆绑，却是在太宗十年前后确定的。
为什么？
一方面，理学对大明统治天下的确是有用的。另外一方面就是太宗皇帝再为自己的皇位合法性找根据。
众所周知的靖难之战，也让太宗皇帝一直有一个心病。
不是别的，如何洗掉靖难之战身上的鲜血，确定自己的合法性。
毕竟太宗皇位是怎么来的，天下皆知。
他一方面拼命遮掩事实，修改实录等事，否定建文，这些事情就不提了。另外一方面就是从其他方面确定自己的皇位的合法性。
太宗皇帝对理学的阐述，有《文华宝鉴》，《圣学心法》。还有大规模整顿修缮宋元理学的总成就。
这是皇帝由治统侵入道统的尝试。
也就是太宗皇帝要表明自己在圣学上的造诣，与上古三王连接。这是一种巩固自己皇位的方式。
同样，这《圣学心法》与李世民《帝范》，还有太祖皇帝的《大明祖训》是一样的，都是要约束后世子孙的东西。
甚至朱祁镇还学习过的。
可以说是一套皇帝的自我修养。
当然了，也不能说没有用的。
皇帝是站在全天下最顶端的人，严格的来说，是没有人可以约束皇帝的。一个明君是必须有很好的自制力，很好的自控能力。
只是单单觉得，皇帝当一个道德楷模，就能治平天下，实在是太过天真了。当然了，太宗皇帝也不觉得，这是对的。
有时候，这些正确的大道理，不过是一些点缀而已。
只是“一道德而同风俗，”这个效果，的确是朱祁镇不能放弃理学的原因。
理学数百年的流传，是大明思想的主流，让大多数人建立在同样一套价值观之上，这决计不能随意丢弃的。
这是要出大乱子的
朱祁镇咳嗽两声，说道：“圣学宽广，无所不容，朕以为唯有互相砥砺，才能明上古先贤之用意，朱子之学，未有不善之处，朕只是求尽善尽美而已。”
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