吕武主要是来跟子产再详谈一次，要不以后再见面基本是在重大的场合，很难将时间用在私事上面。
为了谈私事带上一大群人？这不是上位者的基本操作吗？？？
“我闻你欲‘成法’，故而前来。”吕武将子产邀请到己方的军营。
什么“成法”？反正不是加减乘除。
子产上位之后对子驷的一些政策进行了调整，主要是在贵族的特权上进行约束。
不太好说子产的“变法”是不是被孙林父和崔杼给吓到了，还是发觉以侯氏为首一共五个家族有异动。
晋国与楚国在“许①”会盟期间，子产将“田洫”搞得有声有色，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税。
可能是有大批的晋军和楚军在郑国势力范围内的关系，面对子产朝特权阶层下手，郑国的公族和贵族采取了默默忍受的态度。
也许，只是也许，郑国的公族和贵族明白到了“穷极思变”的时刻，支持子产对现状做出一些改变？
在子产已经完成的变法中，那一项“将农户按什伍加以编制”分明就是在挖掘郑国的军事潜力。
只是吧？遭到利益损害的郑国公族和贵族就太多了。
什么农户啥的之类，以当前年代根本就是“私人财产”的一部分，什么时候国家可以对“私人财产”伸手了？
另外一项“对私田按地亩课税”，说白了就是公族或贵族一旦私自开垦了农田，又或者是超过了自己身份地位所能持有的农田数量，超过的那些一概需要交税。这简直是要了贵族的亲命！
刚刚成为郑国执政的子产，一下子动了那么多人的利益还不算完，近期又有了大动作。
子产听了吕武的问话，脸色变得非常严肃，说道：“阴子已在封邑‘行法’，侨略略效仿。”
这话没毛病。
吕武在自己的家族搞了很多新鲜花样，套路却不是子产的这个套路。
如果说子产有什么效仿吕武的地方，几乎就是反着来的。
吕武鼓励“士”阶层多多开垦荒地，约定多少年之内不会收税，或是让“士”的纳赋上进行更多的付出。
子产干的事情则是清点郑国贵族的农田，一旦超过可持农田数量就要多交税。
在财产方面，吕武对阴氏的财产有绝对的支配权，包括“士”和“徒”的财产。
事实上，封主不但掌握着所有的财政权，连带本家族所有人的命都是他的。
一般情况下，封主不会去搞东搞西就对了，有权力不代表要行使权力，只是在法理上给予一种先行挖坑。有什么权力不做分辨和时机去极尽地行使，不怕落得个众叛亲离的下场吗？所以行使权力一般是针对一小部分人。
要是换个角度，到了“大一统”时期的皇帝，他们走的“套路”其实就是春秋时期封主（贵族）的那一套。这算是进步，还是倒退？
吕武跟子产讨论了蛮多东西。
子产不知道是尊重或是想从吕武这里取经，将自己在郑国做的事情详细地描述了一遍，完了问道：“此番于国有利焉？”
从“个人”到“集体”，是尊重利益属于个人，还是讲究集体利益，这一套吕武熟悉呀！
现在当然是讲究个人利益的时代。
过上两千五百多年之后，神州大地会进入到集体利益的时代。
当然了，很多东西明面是那么讲，到底是怎么一回事，不能说，也不敢讲。
总的来说，众人拾柴火焰高是肯定的。
吕武因为上辈子所处阶层的关系，还是比较认同那一句：只有大环境好了，所有人才能更好。
换作这一辈子？晋国的谁谁谁敢要求阴氏无私奉献和进行一时的忍耐，信不信吕武帮他解脱和奉献了。
屁股决定脑袋是一句至理名言。
有些人之所以是伟人，因为他们真的能够进行无私奉献。这样的人是可敬可爱的。
大环境会决定太多的事情，到了一定的氛围和环境，谁不想当个正面人物，得到传颂呢？
吕武现在是谁，他的身份又是什么，晋国是个什么样的环境和氛围，能让他做个好人吗？
得到“郑国变法可图强”答案的子产一下变得亢奋起来。
子产说道：“我欲行‘丘赋’，请阴子听我畅谈。”
所谓的“丘赋”需要拆开来理解。
“丘”：以一方里为井，十六井为丘。
然后，这个“丘”首先是为了计算田产面积，再来根据某人持有的田亩面积，交纳多少的大型牲口。
例如在郑国是十六井为“丘”，那么土地的主人就要每一“丘”交纳马一匹和牛三头，用来提供集体使用。这个也就是后面“赋”的一部分了。
这并不能算作“军赋”的一种，平时到了农耕季节，又或者是国家高层人来疯，一样可以让他们纳“丘赋”。
子产讲了挺多，着重想要表达的意思挺正面，主要是承认人们私下开垦的田产合法性，再来要求人们多纳税。
需要了解“合法性”是个什么玩意，也就是得到了官方的背书，纳入国家暴力团队的保护范围之内。
“如行‘丘赋’，有田之夫，战事亦需自备兵甲、粮秣纳赋？”吕武问道。
什么叫“有田之夫”呢？用现在的话来定义，就是所谓的“国人”了。
吕武特别提到“有田之夫”主要是听子产的意思，要将私自跑到野外的那一群“野人”体纳入管理体系，承认他们的身份再纳入保护范围，并且认可某处的田产属于他们的合法财产。
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