耆那教在印度是少数派宗教。
虽然算是印度教的分支流派，但耆那教并不信奉神，耆那教中不存在作为宇宙创造神，保护神和破坏神的概念。另外，神为了降伏恶魔而投胎成人的想法在耆那教中也不被接受。他们认为世界是由原子构成，不由神造。
但耆那教很多教义以及宗教仪式与印度教很接近，譬如他们也主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力等，因此，在印度信耆那教的人，也可以被算作印度教的第三种姓，他们与印度教徒可以彼此通婚。
李辰对这些不了解，听完莫斯的介绍后才知道，面前陷入深度昏迷的苦行僧，是耆那教信徒。
这里是城南的一个城中村，窝棚区。莫斯的家就在附近，这个地方也是他带吕俊青他们租赁的。这位苦行僧，已经被莫斯仔细的擦拭沐浴过一遍，头巾与长袍也换了，正躺在床榻上，眉宇间依旧还能看到一丝痛苦的痕迹，但已经比李辰第一次见到时好多了。
李辰再次为他诊脉，却发现这一次的脉象平稳多了，气血的喷张也不那么汹涌。
不得不说，印度的古瑜伽确实很神奇。
耆那教虽然规模不大，信徒约占印度人口0.4%，但历史悠久，影响力巨大，在印度全国有超过4万所耆那教的庙宇。另一个特色就是派系众多，其中以天衣派和白衣派为两大主流。
白衣派主张男女一样能获得拯救，各种姓一律平等，否认裸体的必要性，主张僧侣穿白袍。允许出家人占有一定的生活必需品，允许居家的信众，可以结婚生育等。这一派主要活动区域是印度的拉贾斯坦邦、古吉拉特邦等地。
而天衣派认为白衣派已经背离了耆那教的苦修教义，被五色迷住眼睛，他们注重苦行，歧视妇女，禁止妇女进入寺院和庙宇，对白衣派的主张均持反对态度，要求僧侣基本上轻纱裸体，只有最伟大的圣人才能全裸。这一派主要活动在南印度的卡纳塔克邦以及北方邦。
耆那教内部的两大派系之间，两千年来，相互攻讦，为教义的正宗朔源，争斗不断。
在争斗的过程中，双方继续分裂。
天衣派又分为毗娑盘提派（主张修建富丽堂皇的庙宇，将24祖作为神灵供奉，以吸引更多信徒）和特罗般提派（明确地反对偶像崇拜和繁琐的祭祀活动）。
白衣派同样分为郎迦派和斯特纳格瓦西派。
莫斯是这次周兴和鲁经理新招的销售员，懂得简单的汉语，很机灵的一个小伙子。虽然不清楚李辰的身份，但能带三位美女同行，而且店长和老板在他面前毕恭毕敬，怎么也能猜到对方身份不一般。
莫斯是虔诚的耆那教信徒，他认为眼前这位苦行僧应该是特罗般提派的高僧。
“辰少，你看……”莫斯拿起苦行僧那件像极了手提痰盂的铜钵，指着上面刻录的印度文说道，“这应该是大师的法号，叫做‘奴里.瓦斯米’，意思是像雪一样洁白无瑕。”
这应该是个尊崇的法号，地位肯定不一般，李辰眼睛落在奴里的身上，手指自动捻了捻。
“吕哥，你也查查，这手法挺有意思的。”
李辰查探过两次，这种截脉术挺有意思的。
它是通过对经脉附近的肌肉进行刺激，使得肌肉膨胀，然后将挤压血管，让血液流通受阻，血液循环紊乱，从而使受害者疼痛、浑身麻痹，甚至死亡。
这种手法在中原武学中基本没有。
截脉术看似很神秘，这是相对普通人而言，对于李辰和吕俊青二人，解除这种程度的截脉术，应该不算难题。
吕俊青的诊脉方式与李辰不同，他直接切那位僧侣的肋下部位，正是那里的血液受阻。
“手法很怪异，应该是刺激肌肉，压缩血脉。”很快，他松开手指，结论与李辰的判断一致。
“我倒是更好奇这位奴里。”李辰轻笑了声，“这种手法肯定不是打斗中受到的创伤，应该是他被人制住后，别人给他上的刑罚！或者说有人试图通过这种方式来控制他。”
“这……确实有可能。”吕俊青想想后点头。
“那么…他的对手应该也是个高手，或者说一群高手。他是怎么逃出来的？还有，他的这种利用深度睡眠后身体自动恢复的疗法，究竟有没有效果？”李辰琢磨着要不要出手帮这位陷入自我催眠中的僧侣。
“我建议先等等看，这不是还没生命危险么？这种情况明机子老祖肯定有兴趣，要不？我们把这个和尚带回香港？”吕俊青比李辰更不熟悉印度宗教，总是一口一个和尚的叫着。
吕俊青的建议是正确的，在摸不清楚情况前，冒然闯入宗教纠葛中，不是好事。直觉让李辰觉得这件事情恐怕不简单，还是谨慎一些为上。
从窝棚中走出来，李辰看了看身后，“我建议等天黑了，将这人再换个地方。另外想想办法，给他弄一套出国证件。”
吕俊青点点头，随即他又去吩咐负责此地的安保人员几句。
回到黄金街的店中，黛薇儿与虹姑、关佳慧已经逛街回来了。她们身后的王瑾，提着好几个口袋，是孟买的特色金银线刺绣软皮皮包。虹姑还买了好几块檀木的木雕，纯手工的各种佛像，相当精致。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！