在接下去的询问中，各位官员的回答，不是附和李夔龙就是赞成倪元璐所言，再无第三种标新立异的说法。
朱由检兜兜转转问了十几名官员，终于停下了问话，负着手慢慢走回了台阶之上。
他站在御座之前，一脸沉重的看着下方的官员说道：“原来在尔等心中，朝廷包括的内涵居然是如此之狭隘，除了皇帝和士大夫之外，你们究竟把百姓放在了何处？”
不待下方的官员回话，朱由检便快速的接下去说道：“你们天天在朕的耳边说，民惟邦本,本固则邦宁。但是如何到了朝堂之上，就忘记了百姓的存在了呢？
我太祖高皇帝昔日为何要删去《孟子》中：民为贵，社稷次之，君为轻。这一句？非是此句无上下君臣之道，而是孟子这话说的不对。君、民、社稷，此三者乃浑然一体不可割裂之事物。
无君之民不过是一团散沙，也非国之民众，不过是一群自私自利之徒，不能担当社稷之谓。而无民之君，非君也。是以君、民、社稷，三者一体，存者同存，亡者同亡。
我太祖高皇帝本淮右布衣，因蒙元失其民，天下兵连祸结，太祖高皇帝怜民生之苦，是以起兵反元，立下救济天下百姓之宏愿，方才上承天命，开创我皇明一朝。可见，我皇明之天命，即在于维护百姓之利益。
朕才能平庸，也非嫡长，这帝位原本与我并无干系。先皇兄英明睿智，本是中兴我大明之英主，可惜天不假年，慧深不寿，方将这大明江山托付于我。朕犹记得，皇兄临去之时，还殷殷嘱咐于我，曰：吾弟当为尧、舜。
朕登基之后，常常思索，何为尧、舜？朕闻：世说尧帝的日常生活是，茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣。
而舜帝选贤任能，放逐四凶。故有：好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!之言。
尧、舜虽名为帝王而实为百姓，帝王唯有维护百姓之利益者，方可为尧、舜。故君王无私利，君王之利益者，即百姓之利益。朕既为大明天子，自然就要维护大明百姓的利益。
现在湘鄂赣皖四地数千万百姓因盐价而生活困苦，诸君不思如何解决，却纠结于谁该为百姓吃不上盐负责，诸君真的把百姓的利益放在心上了么？”
倪元璐张了张嘴，终于还是什么声音都没发出来。而陆澄源等人则是脸色苍白，随着崇祯把太祖和天启帝搬出来之后，他们之前计算的一切应对手段都失去了作用。
在大明朝，臣下能够制约皇帝的武器，一个是圣人的大道理，另一个则是祖制和祖训。前者主要是舆论上的压力，皇帝接不接受，还要看他有多在乎自己的名誉。
比如像正德这样的皇帝，圣人的大道理基本是难以说通的。而后者则是实实在在制约皇帝的枷锁，不是成祖这样的雄主，是很难打破这些旧的规则的。
现在崇祯故意歪曲了太祖皇帝删改孟子言论的用意，在座的大臣们根本不敢就这个问题同皇帝进行争论。
君民一体论，虽然看起来是对孟子民为贵思想的进一步阐述，但事实上已经脱离了孟子对于君主和民众的观点，这实质上是后世民选政府改头换面的说法。
如果崇祯不是假借太祖的名义阐述这个观点，那么在座的大臣们还能引经据典的同皇帝争论一番。但是涉及到太祖的话，他们很容易就会被政敌扣上非议太祖的罪名。
毕竟现在可不是团结一致的文官集团同皇帝争夺治政的权力，在这些官员的边上，还有着想要对他们做出反击的政敌呢。
最让这些官员难受的是，崇祯借用天启皇帝的临终遗言，再次敲打了在座的官员们。皇帝这是在昭示，他继承大统乃是完全合乎于礼法的，因此他拥有大明天子全部的权力，而不是被文官们截取的，打了折扣的皇权。
黄立极抬头扫了一眼，那些刚刚还在起劲的弹劾自己的官员，现在一副手足无措的样子，嘴角不由露出了几分嘲讽的笑容。
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